فلسفة الشخص: المفهوم و الاشكالات

             *** الجزء الأول ***                  

  د: محمد سعد

نود أن نعرض في هذه السلسلة لمفاهيم مقرر الفلسفة للسنة الثانية باكلوريا، و لكن بصيغة روائية أدبية من خلال حوار بين سارة و هي تلميذة في شعبة العلوم الرياضية و أبيها الذي يدرس الفلسفة
***
هام جدا : نود من كل من اطلع على هذا المقال و استفاذ منه أن يفيذ غيره به، من خلال دعوته إلى الانضمام إلى المجموعة
***

ـ سارة : لا أدري هل اللغة شاسعة و فضفاضة إلى حد يمكن أن نقول شيئا بعبارات مختلفة، أم أن كل عبارة هي موجهة نحو معنى محدد بعينه؟
ـ أبوها: إنه لسؤال شاسع و محرج بعض الشيء، لأنه يفتحنا على مشكلة عويصة في مجال فلسفة اللغة و المنطق و التداخلات المكثفة و المعقدة بين العلوم النفسية و العصبية و الدراسات اللسانية.
س ـ أه ، أظن أنه سؤال عادي إلى حد التفاهة، لأنني أشعر دائما بأن اللغة مجرد لعب بالكلمات، و لم أتصور هذا القدر من التعقيد الذي تتحدث عنه.
أ ـ هذه هي الحياة، كثيرا ما نعتقد أن الأمور البسيطة و التفاهة لا عمق لها، و هو تقدير خاطئ، لكن لو غيرنا زاوية النظر ، و توجهنا إلى الأمور بعين الفيلسوف أو العالم ستبدو لنا تنطوي على الكثير من العمق و التعقيد.
لكن ما الذي دفعك يا سارة إلى إثارة هذا التساؤل الفلسفي و المنطقي؟
ـ في الصباح كنت أتصفح الجرائد على الانترنت، و من بين العبارات التي أثارت غموضا في ذهني عبارتا الشخصية و الشخص. في خبر حول زيارة الرئيس الفرنسي إلى المغرب الذي رافقته بعثة من الشخصيات التي تنتمي إلى مجال المال و الأعمال و السياسة. و في خبر آخر على صفحات جريدة أخرى، قرأت أن وزارة الداخلية عممت بلاغا ينهي إلى علم المواطنين بضرورة تجديد بطاقات التعريف الوطنية بالبطاقات المغنطيسية الجديدة حسب الآجال المحددة، و كل شخص خالف هذه الآجال سيعرض نفسه للمتابعة القانونية. و الحمد لله أنني لم ابلغ بعد لسن الرشد القانونية.
ـ حسب ما فهمت من كلامك أنك تودين أن تسألينني عن سبب استعمال عبارة الشخصية في السياق الأول و لماذا لم يتم استعمال عبارة الشخص بدلها؟
ـ أجل .
ـ و هذا ما يبرر أن اللغة هي نسق من العبارات الدقيقة في معانيها، حتى و لو بدا لنا تقارب شديد بينها، فلاشك أن عبارة الشخصية هي مرادف للشخص في تقدير الكثير من الناس، غير أن هذا التطابق و الخلط بينها بعيد عن الصواب.
ـ أفهم ما تود قوله يا بابا ، و لكن هل لك أن تحدد لي معنى كل واحد منها، دون لف أو دوران؟
ـ هذا ما أن مقبل عليه، لكن تمهلي قليلا، لأن الأمر يحتاج إلى بعض التمهيدات الأولية التي على أساسها سيبنى فهمك الصحيح لهما.
ـ ما هي هذه المعطيات الضرورية و الأولية، إذن؟
ـ أراك مستعجلة ، و متوترة و نبرة كلامك معي حادة بعض الشيء، ربما هذا راجع إلى فضولك المعرفي و إلى الضغط النفسي الذي يولده مقرر الفلسفة للسنة النهائية في ذهنك و نفسك.
ـ أجل و أرجو منك المعذرة يا بابا العزيز
ـ أولا لا بد أن تعرفي أيتها الفتاة الجميلة أن عبارة الشخص مفهوم فلسفي ميتافيزيقي ينتمي إلى فلسفة الأخلاق، استعمل المفهوم من طرف ايمانويل كانط في بداية القرن الثامن عشر. أما مفهوم الشخصية فقد تأخر قليلا حتى بداية القرن العشرين، و هو ينتمي إلى حقل العلوم الإنسانية و علم النفس على وجه خاص.
ـ أذن الشخص مفهوم فلسفي مجرد و الشخصية مفهوم علمي واقعي، هل هذا ما تود قوله؟
ـ أجل أيتها الذكية، لكن لنعد لما قرأته في الجريدة، وبالضبط إلى سؤالك لماذا تم استعمال عبارة الشخصية بدل الشخص في الخبر الأول، و عبارة الشخص بدل الشخصية في الخبر الثاني؟. غالبا ما يتم استعمال عبارة الشخصية بشكل خاطيء من طرف عامة الناس أو بعض الخطابات الصحفية و الإعلامية، و كأن الشخصية هي صفة خاصة بفئة من الناس من يملكون سلطة أو وجاهة اجتماعية، و كأن الناس ينقسمون إلى فئتين: الواحدة تستحق نعتها بالشخصيات، و الأخرى عادية لا ترقى إلى ذلك. و هذا النوع من الاستعمال الانتقائي لعبارة الشخصية يتغذى من الأحكام و الصور التي يشكلها الناس عن بعض البعض. و من جملة الاستعمالات الخاطئة أيضا أن تسمعي مثلا أحدهم يقول لك أن فلانا ليست له شخصية. و هذا أيضا تعبير في غير محله و ليس موافقا للمواصفات العلمية.
ـ إذن ما هو الفهم العلمي ؟
ـ الشخصية من زاوية علم النفس خاصة بكل إنسان سواء كان طفلا أو شيخا، وزيرا أو فقيرا، رجلا أو امرأة. و لا يجوز أن يكون واحد منهم منعدم الشخصية، بل يحصل أن يختلفوا في درجة توازن و تماسك شخصياتهم، من له شخصية قوية و متوازنة ، و من له شخصية مضطربة و ضعيفة.
ـ انتبه يا بابا أنك لم تعرف بعد الشخصية علميا؟
ـ أعلم جيدا ذلك، يقدم ج ك فيلو تعريفا شاملا للشخصية من خلال الخصائص التالية:
* الشخصية هي نظام أو كلية أو نسق متكامل من الوظائف النفسية، و الذهنية، و الفزيولوجية، و شكة من ردود الفعل و التفاعلات مع المحيط الخارجي و الاجتماعي، و لا يمكن حصر الشخصية في الصفات أو طباع الفرد، لأن هذه الطباع هي نتيجة الوظائف الداخلية، لأننا قلنا أن فردا خجولا أو ذكيا أو عدوانيا مثلا فهذه الطباع هي تعبير عن طبيعة نشاط الأنظمة النفسية و الذهنية و العصبية الداخلية.
* الشخصية خاصة بفرد واحد و ليست جماعية و لا يشترك فيها اثنان أو أكثر، حتى و إن لاحظنا تشابهات بين أكثر من فرد في بعض الصفات و ردود الفعل، إلا أنها لا تبرر أن تكون شخصياتهم متطابقة، لهذا فالشخصية هي نظام فردي أصيل و متفرد.
* الشخصية تتطور حسب تطور الحياة الفردية و التجارب و المكتسبات، فشخصية الطفل تنمو عبر المراهقة و الشباب و الكهولة لتصبح في النهاية شخصية أكثر نضجا و اكتمالا، و قد تبدأ في الضعف بعد ذلك.
* الشخصية تقبل الملاحظة الميدانية، و يمكن أن تكون موضوع دراسات تجريبية من طرف علوم متعددة كعلم النفس و البيولوجيا العصبية و العلوم المعرفية و علم الاجتماع و غيرها من علوم الإنسان.
ـ ما فهمته يا سيدي العزيز أن استعمالنا لعبارة الشخصية في الحياة اليومية ليس علميا. لكن ماذا عن الشخص؟ ما هي قصته؟
ـ لاحظي أن عبارة الشخص تأتي دوما و أبدا في سياق الحديث عن القوانين الأخلاقية و التشريعات القانونية.
ـ أه، حقا لم انتبه لذلك من قبل
ـ حسنا هل تعرفين سبب هذا الاقتران بين الشخص و القانون؟
ـ كلا
ـ أن القوانين لا تسري إلا على من هم في سن الرشد، أو من هم يملكون القدرة على الوعي و التمييز و إرادة اختيار أفعالهم، فالقانون لا يتابع الطفل القاصر أو المجنون، أو من كان فاقدا للوعي بسب لا إرادي.
ـ لقد صدقت يا سيدي بابا
ـ معنى هذا أن الشخص هو صفة لا تخص كل الناس بل من هم قادرين على الوعي و التمييز و استقلال الإرادة. و يبرر كانط هذا كله من خلال تعريفه للشخص: الشخص هو ذات عاقلة حرة و مسؤولة عن أفعالها.
و ما يمكن أن نستنتجه من هذا التعريف أن الشخص يقوم على المعطيات التالية:
* الملكة العقلية التي تمكن الإنسان من الوعي و التفكير و التمييز بين الأفعال و نتائجها، و يرى ايمانويل كانط في كتاب "الانتربولوجيا" أن العقل يمنح تفوقا للإنسان على باقي الحيوانات لأنه يصبح ذكيا و قادرا على أن يضع لنفسه أهدافا و غايات، غير أن غاياته قد تكون ماكرة و سيئة، و بالتالي ينحط بواسطة العقل إلى دون مرتبة الحيوان. فالعقل لوحده لا يصنع الشخص، بل يجب أن يقترن هذا العقل بوعي أخلاقي يتجسد في سلوكات الإنسان عمليا عبر احترام القوانين الأخلاقية.
* الإرادة و الحرية التي تنبع من الوعي العقلي و الأخلاقي، و ليست الإرادة هنا مطلقة بل هي مقننة بالضوابط الأخلاقية التي تجعل منها حرية مسؤولة خاصة بكائن يحترم نفسه و واجباته المطلقة.
ـ أه ، يمكن لي أن الخص لك ما سبق عرضه يا سيدي الفيلسوف:
الشخص هو مفهوم فلسفي، ظهر في فلسفة الأخلاق مع ايمانويل كانط في القرن الثامن عشر، و يعبر عن البعد العاقل المتصل بالوعي الأخلاقي و الحرية المسؤولة في كل إنسان.
ـ صحيح يا سارة ، و لاستكمال التوضيح اضيف إلى معلوماتك ما يلي:
* مفهوم الشخص لا يعبر عن ما هو جسدي و لا ما هو نفسي أو ذهني، لأن هذه الجوانب تظل فردية و تختلف من شخص إلى آخر، فمثلا لكل واحد نفسيته، و طريقته في التفكير و قدره من الذكاء، و هيئته الجسدية الخاصة به و التي تميزه عن غيره. أما الشخص فيعبر عما هو كوني و مطلق في الانسان بغض النظر عن الزمان و المكان، فكل الناس يمتلكون العقل، و لهم إرادة و يمتلكون وعيا أخلاقيا، و القوانين الأخلاقية رغم اختلافاتها البسيطة تظل موحدة، فالقتل و الاغتصاب و السرقة أمور محرمة في كل المجتمعات و العصور، و ضرورة أن تعامل الناس كما تحب أن يعاملوك ، و واجب قول الحق كلها مبادئ أخلاقية حرصت البشرية على تمجيدها. لذلك يخاطب يعبر مفهوم الشخص عما هو مجرد و معنوي وروحي في كل إنسان.

*إن كان الشخص يعبر عن العقل الأخلاقي الكوني و المشترك في الحياة الإنسانية، فهو يشير إلى فرد أو إنسان باعتباره ذاتا مفردة تشترك مع باقي الذوات الأخرى في الماهية العقلية و الأخلاقية.
ـمعنى هذا يا بابا أن مفهوم الشخص يعبر عن مفارقة الكونية و الذاتية في نفس الوقت، بمعنى أن الشخص يدل على ما يوجد في ذاتي من قدرة على الوعي العقلي أخلاقي، و في نفس ما يوحدني مع كل البشر ككائنات عاقلة و متخلقة.
ـ أجل يا سارة.