♠ ماري القصيفي

الريحانيّة، بعبدا، لبنان.

شاعرة، روائية، صحفية، و أستاذة لغة و آداب عربي.

صدر لها عن دار مختارات: لأنّك أحيانًا لا تكون (2004)، رسائل العبور (2005)، الموارنة مرّوا من هنا (2008)، نساء بلا أسماء (2008)- وعن دار سائر المشرق: كلّ الحقّ ع فرنسا (رواية -2011- نالت جائزة حنّا واكيم) - أحببتك فصرت الرسولة (شعر- 2012) - ترجمة رواية "قاديشا" لاسكندر نجّار عن الفرنسيّة (2012) - ترجمة رواية "جمهوريّة الفلّاحين" لرمزي سلامة عن الفرنسيّة (2012) - رواية "للجبل عندنا خمسة فصول" (2014)، بالإضافة الى سلسلة مقالات في أغلب الجرائد اللبنانية.

التربية في اللغة تعني التهذيب... فالمربّي هو المهذِّب! 

والتثقيف في اللغة هو تقويم الرمح، واستعير المعنى لتهذيب النفس، أي تقويم اعوجاجها.  

لن ندخل أكثر من ذلك في معاني الكلمات المتعلّقة في مجال التربية والتعليم والتثقيف، كي لا نحيد عن جوهر الموضوع، وهي التمييز والربط (في وقت واحد) بين التعليم والتربية والثقافة.

لا يعرف أكثر القيّمين على شؤون التلامذة كيف يفصلون في المعنى والتطبيق بين التعليم والتربية. أو على الأقلّ لا يعرفون كيف يحوّلون النظريّات التي تعلّموها واقعًا معيوشًا، لا صراع فيه على صلاحيّات، يذهب المتعلّم ضحيّتها كيفما انتهت الأمور.

التربية تسبق التعليم. لذلك فاسم الوزارة المعنيّة عندنا مثلًا هو وزارة التربية والتعليم العالي. كأنّ المقصود القول أنّ ثمّة ما قبل التعليم الجامعيّ "العالي" مرحلة طويلة من الإعداد النفسيّ والجسديّ والعقليّ والروحيّ والاجتماعيّ... لجعل التلميذ حاضرًا للانتقال إلى مرحلة طلب العلم، فيصير طالبًا جامعيًّا. لذلك فإعداد شخصيّة التلميذ في مرحلة الدراسة ما قبل الجامعيّة أهمّ من كمّية المعلومات التي يملأ بها رأسه. وفي هذا العصر تحديدًا صارت التربية أكثر أهميّة مع انتشار المعلومات عبر الإنترنت ووسائل التواصل والإعلام والإعلان... فمن السهل أن يجد التلميذ معلومة لكن من يعلّمه أو يربّيه على استخدامها في سبيل خيره وخير البشريّة جمعاء.

ليت في الإمكان التخلّي عن مصطلح التربية لصالح مصطلح التهذيب... تهذيب النفس والعقل وتعويدهما على الجمال والحقّ والخير والمحبّة وطلب المعرفة. أو ليت في الإمكان إلغاء تعبير "تربية الحيوانات"... لنفصل في اللغة العربيّة أوّلًا وتحديدًا بين تهذيب الإنسان والاهتمام بالحيوانات... وإلّا اختلطت الأمور وكُرِّم الحيوان وأهين الإنسان...

التهذيب يعني في ما يعنيه الاحتفاظ بالشخصيّة الأساس (للمتعلّم)، ثمّ العمل على تشذيب (كما نفعل مع الأشجار) الزوائد والشوائب التي تعيق النمو... فما من مزارع يشذّب شجرة أو نبتة فيقضي عليها... إلّا كان جاهلًا ... ولا مكان للجهل مع العلم...

الضبابيّة التي تحيط بهذه المسألة تضع العمل في الشأن التربويّ والتعليميّ في متاهة كبيرة، تلهي العاملين عن الاهتمام بالتلميذ لأنّ الجميع مشغول بالبحث عن مَخرج. ولا ينفع الاستشهاد بالنظريّات عند التطبيق إن لم تكن الأرضيّة مهيّأة لتلقّي هذا الكمّ من المعلومات التربويّة والتجارب التعليميّة. فلو استغلّ المدير التربويّ وقته في إعداد الأرض حول الأشجار تاركًا للمهندس الزراعيّ أي المسؤول عن الموادّ التعليميّة أن يمدّها بعصارة خبرته... ولو وضع المسؤول عن المادّة معلوماته في خدمة العمل الفريقيّ، لكانت ثنائيّة العمل أنتجت مواسم خيّرة واعدة، تتدفّق فيها عصارة العلوم والآداب والفنون والرياضة دمًا جديدًا اسمه الثقافة.

نأتي هنا إلى ما يسمى بالأسبوع الثقافيّ الذي باتت المدارس تتنافس في الإعداد له والتباهي به ونشر أخباره في الصحف. الأسبوع الثقافيّ ليس أمرًا منزلًا، أو طارئًا، أو غريبًا، يُقحم إقحامًا في الجسم المدرسيّ. بل هو نتيجة مسيرة تبدأ الخطوة الأولى منها في أوّل يوم وصل فيه التلامذة إلى المدرسة مع بداية السنة... لتنتهي رحلة الألف ميل في أسبوع يأتي تلقائيًّا، وعفويًَا، وطبيعيًّا، بلا بهرجة مخادعة أو مهرجانات صاخبة أو فورات غضب أو تنافس أو تسابق أو توتّر أو تعب أو عتب... وإلا ضاع الهدف الأوّل منه وهو تثقيف النفس أي تهذيبها. 

لعلّنا في أمسّ الحاجة إلى ثورة تربويّة، لا ترى بين تربية الأولاد وتربية الحيوانات الأليفة شبهًا ولو بسيطًا، ولا تجعل التعليم على قياس مسؤول أو معلّم أو مراقب أو مناظر، ولا تخاف من التغيير والتحديث والاعتراف بالخطأ، ولا تدّعي الكمال أو نهائيّة المبتغى...

ومن نافل القول التأكيد على تداخل المفهومين، فالمعلّم مربٍّ والمربّي معلّم. ولكن عند التطبيق نجد من الضروريّ فصل المسارين لإعطاء كلّ ذي وظيفة حقّه.فالتربيةتساهم في تحضير التربة حول المتعلّم الذي يمكن تشبيهه بشجرة يانعة. أي إنّ مدير المدرسة يهيّئ الفريق التربويّ في مدرسة ما كمزارع يختار التربة الصالحة لاحتضان هذه النبتة أو تلك، أي إعداد كلّ ما يسمح للمتعلّم بتلقّي العلم: نظام، نظافة، هدوء، إضاءة، مراقبة الشأن الصحّي، حسن سير المنهج، توزيع برنامج الامتحانات، تنسيق الأنشطة، مراقبة الملعب، العلاقة مع الأهل... فيأتيالفريق التعليميّ(منسّقون ومعلّمون) ويضع في هذه التربة، عند جذع النبتة وجذورها الغذاء الضروريّ والمناسب، ويعالج أمراض ضعفها، كي تستقيم حياتها، فيمدّها بالغذاء والمياه، لتنمو النبتة  بثبات وعافية، وتصير شجرة يجري نسغالثقافةفي جذعها وأغصانها وأوراقها وثمارها... بعدما حوّلت ما في التربة وما أعطيت من عناية إلى عصارة حياة.

فلا تضارب مصالح ولا نزاع على السلطة، ولا تدخّل أحد في شؤون أحد، بل تعاون وتكامل من أجل تأمين بيئة سليمة ينمو فيها المتعلّم/ الشجرة.
فإن كان المدير التربويّ/ الإداريّ يعمل بشكل أفقيّ على مستوى القسم الذي يدير شؤونه، ومنسّق المادّة يعمل بشكل عاموديّ من أصغر الصفوف إلى أعلاها... فليس كي تُصلبَ المدرسة على تقاطعهما...   

وما من موضوع محدّد للأسبوع الثقافيّ... فالثقافة التي تتنوّع تعريفاتها، ويختلف الفلاسفة والدارسون والمفكّرون في تحديدها، يمكن وضعها في أبسط وجوهها مع المتعلّمين في المدارس... أي هضم ما تعلّموه ليصير جزءًا منهم... فالثقافة لا تميّز بين علم وأدب وتاريخ وفنّ وجغرافيا... ولا فضل فيها لمادّة على أخرى، ولا هيمنة للغة على سواها، بل انصهار كليّ في بوتقة واحدة اسمها المتعلّم، هو في البداية والنهاية نقطة ارتكاز العمل التربويّ وغايته. 

ثورة تربويّة لا تقديس فيها لمعلّم، ولا خوف من أهل تلميذ، ولا صنميّة لمنهج، ولا تبعيّة ولا تقليد...  

ثورة تربويّة تمقت "الدروس الخصوصيّة" وتعاقب مرتكبيها، 

ثورة تربويّة تجعل التلميذ يرغب في المدرسة لا راغبًا عنها، 

ثورة تربويّة تعيد الاعتبار للشعر على أنّه لغة الله، وللأرقام على أنّها وسيلة لفهم العالم والتفاهم معه لا غاية تُبرّر الوسائل من أجلها، 

ثورة تربويّة تسعى لتهذيب عقول الناشئة لا لتذهيب إطارات الشهادات...
ثورة تربويّة ضدّ الظالم أيًّا تكن طائفته وجنسيّته، ومع المظلوم إلى أن يحصّل حقوقه... 

ثورة تربويّة من أجل تعليمٍ لا تنتهي صلاحيّة استخدامه لا الاكتفاء بتعليبِ أفكار وعقول في كبت التحجّر والخوف... 

ثورة تربويّة شعارها الحوار لا التلقين، التقدّم لا النجاح، التعلّم لا العلامات، الفهم لا الدرس، الاكتساب لا الامتحان، الغناء لا الببغاء... 

وبغير ذلك... يبدو مشوار التغيير طويلًا وشائكًا ومرويًّا بدموع أطفال يرون المدرسة سجنًا... فينتقمون منها عند التخرّج، تكسيرًا وتخريبًا... 

أو أزمة التقويم المدرسي

قد لا يوافقني الرأي أكثر الناس غير أنّني مقتنعة بأنّ التعليم هو أقدم مهنة في تاريخ البشريّة، حتّى المهنة التي يعتبر الناس أنّها الأقدم كانت تحتاج إلى من يعلّم قواعدها وأساليب ممارستها وأنواعها وفنونها، ومع ذلك لا يزال التعليم مهنة مجحفة في حقّ ممارسيها، تأخذ منهم الكثير ولا تعطيهم شيئًا.
ففي المهنة التي تتطلّب مختلف أنواع المعرفة يعجز المعلّم عن مواكبة حركة الثقافة والاطّلاع على أحدث النظريّات التربويّة وذلك لأنّ راتبه لا يسمح له بالحصول على مصادر هذه الثقافة والنظريّات، والمؤسّسات التربويّة، أحكوميّة كانت أو خاصّة، لا تؤمّنها له. وهكذا يكتفي المعلّم بشرح ما في الكتاب المدرسيّ، ولا يستطيع الخروج إلى ما هو أبعد من دفّتيه. ولا نعجب بعد ذلك إن قيل لنا إنّ التلاميذ باتوا يتفوّقون على معلّميهم في سرعة الحصول على المعلومات وفي الانخراط في حركة العالم السريعة ولو على حساب التعمّق في الفهم والغوص في المضمون للبحث عن الجوهر. هذا فضلاً عن إمكانات ماديّة تسمح لتلميذ من طبقة اجتماعيّة ميسورة أن يتفوّق على معلّمه صاحب الراتب المحدود. ويحضرني في مناسبة هذا الكلام ما جرى مع معلّمة تريد أن تعلّم تلاميذها كيف يكتبون نصًّا إنشائيًّا عن السفر يصفون فيه الطائرة ومغامرات الرحلة. وما أن بدأت المسكينة بالشرح حتّى اكتشف أكثر التلاميذ أنّ معلّمتهم لم تسافر ولو لمرّة واحدة ولا تعرف شكل الطائرة من الداخل ولا كيف تتمّ معاملات السفر، فبدت أمامهم في موقف سخيف لا تحسد عليه في وقت كان أحدهم يخبرها عن عدد السفرات التي قام بها وهو لا يزال تلميذًا على مقاعد الدراسة.

وإذا كان السفر ترفًا لا يسمح لذوي الدخل المحدود بالحصول عليه، فالمطالعة واجب حيويّ لا تكون مهنة التعليم منتجة ومثمرة من دونه، أكانت المطالعة في الآداب أو العلوم أو الفنون، أم كانت عبر الكتب والمجلاّت أو بواسطة وسائل الإعلام الحديثة. 
فهل يعقل أن يعلّم أحد المدرّسين اللغة العربيّة في إحدى كبريات المدارس في حين أنّ آخر كتاب طالعه كان زمن تتلمذه على مقاعد الدراسة؟
إنّ تعليم لغة ما لا يقتصر على معرفة قواعد استعمالها أو تاريخها ونصوصها التراثيّة فثمّة ما هو أبعد من ذلك إذ على المربّين أن يعلّموا تلاميذهم كيفيّة مواكبة تطوّرها وصولاً إلى آخر إنتاجاتها. ولا يجوز أن يعترف معلّم بأنّه لا يعرف أيّ شيء عن الإصدارات الحديثة في الشعر والرواية والنقد، أو لا يعرف المواقع الإلكترونيّة التي تنشر نصوصًا ودراسات حديثة، أو لا يطالع الصحف وإن فعل فلا يصل إلى الصفحات الثقافيّة. 
فإذا كان المطلوب من تعليم اللغة العربيّة أن يملأ التلميذ ذاكرته بمجموعة من المحفوظات فذلك أمر لا يحتاج إلى مدرسة، أمّا إذا كان المطلوب هو تقريب ذائقة التلميذ من الأدب والفكر والفنّ فذلك لن يتمّ ما لم توضع بين يدي المعلّم وسائل المعرفة كي لا يكون عذره الدائم أنّه عاجز عن تأمينها. فما الذي يمنع المدرسة من وضع الصحف والمجلاّت الرصينة في متناول المعلّمين؟ وما الذي يعيق المدرسة عن ملء مكتبتها بآخر الإصدارات كي يتعرّف عليها المعلّم ولكي يقوم بالتالي بنقل معرفته إلى التلاميذ؟
الإناء ينضح بما فيه، وإذا أردنا من المعلّمين أن يهيّئوا أجيالاً تهتمّ باللغة والأدب والثقافة، فمن الملحّ أن يمتلكوا هم قبل غيرهم مفاتيح اللغة والأدب والثقافة ليفتحوا الأبواب لتلاميذهم على عوالم الإبداع والجمال والمعرفة.